第六十九章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

於封建性和落後性，急於破旧立新，突出强调了社会习俗的时代性和变异性以及改良风俗的政治意义；却忽视了传统习俗中的合理成分和优良传统，无视社会习俗的传承性和自身的演变规律，对社会习俗自身的特性认识不足。因而他们提出了改良社会习俗的任务，却没有找到改良社会风俗的途径；在改良风俗的手段上，显得比较急躁，更多的是主张用行政措施强行革除旧俗，大有章太炎所谓“旧俗之俱在，即以革命去之”之势。这种冒进的做法及心态，根本无法完成移风易俗的任务。

    ??不过，清末的风俗改良运动又确为民国风俗的革新作了理论上、宣传上乃至实践上的准备。可以说，民国风俗的演进正是清末风俗改良的自然延续及深化。由於有了清末资产阶级改良主义者风俗改良的大力倡导，辛亥革命之後，一股改革不适应民主共和制度的社会习俗的潮流蔚然兴起，其深广的意义又远非清末任何一个时期的风俗改良可比。当时“改良”二字，已成为一般人之口头禅，有人描写“这种新的社会潮流”说：

    ??共和政体成，专制政体灭；中华民国成，清朝灭；总统成，皇帝灭；新内阁成，旧内阁灭；新官制成，旧官制灭；新教育兴，旧教育灭；枪炮兴，弓矢灭；新礼服兴，翎顶补服灭；剪发兴，辫子灭；盘云髻兴，堕马髻灭；爱国帽兴，瓜皮帽灭；爱华兜兴，女兜灭；天足兴，纤足灭；放足鞋兴，菱鞋灭；阳历兴，阴历灭；鞠躬礼兴，拜跪礼灭；卡片兴，大名刺灭；马路兴，城垣卷栅灭；律师兴，讼师灭；枪毙兴，斩绞灭；舞台名词兴，茶园名词灭；旅馆名词兴，客栈名词灭。　《新陈代谢》，《时报》１９１２年３月５日。

    ??上述兴灭的内容，涉及政治、经济、文化和人们日常生活