第六十九章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

子女容喙之余地，此其弊最大者也”。《婚姻改良论》，《留学女子学会杂志》第１期。其次，他们批判并否定了等级森严、男尊女卑的家族制度，指出：广大的妇女“奴隶於礼法、奴隶於学说、奴隶於风俗、奴隶於社会、奴隶於宗教、奴隶於家庭，如饮狂泉，如入黑狱，成为受人压制的三重奴隶”。　《哀女界》，《女子世界》第１期。必须挣脱男尊女卑、“三从四德”的家庭关系，建立男女平等的新型家庭组织，让妇女走向社会，使广大妇女剃除“依赖男子之劣根性，各自努力於学问，以成救国之女豪杰，夫而後中国或有可望也”。　《论中国女学不兴之害》，《女子世界》第３期。再次，改良的先驱者们批判了早婚早育、多子多福的生育观，深刻断言：“早婚之俗，为弊至大……要之，此两事者，一则为中国女子失权之所由，一则为中国人种日劣之大原”。　《论婚礼之弊》，《觉民》第１～５期合本。在精神习俗方面，他们看到了迷信流行及其造成的危害，认为迷信的盛衰与国民之智愚成反比例，精辟地论述道：“中国风俗之弊，固言之不能悉数，若迷信则其一端也。佞佛媚神，耗金钱於无益之地，此其害之中於经济上者也。思乞灵於杳冥，幸心生则人力不尽，此其害之中於智能上者也。僧尼巫瞽，半有yin盗之媒，为其诱惑，常因之酿出荡检逾闲之事，此其害之中於道德上者也”。　《〈留学女子学会杂志〉题辞》，《留学女子学会杂志》第１期。因此，他们利用自己所掌握的科学知识，对封建迷信展开了全面的批驳，掀起了中国历史上第一次破除迷信的高潮。

    ??清末资产阶级推行改良风俗决心不可谓不猛。然而，这种急功近利的行为更多的是带有一相情愿的意味。资产阶级的风俗改良不可避免地宥