第六十九章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

时代风貌，也极大地冲击着传统的封建色彩浓厚的风俗观。在民主和科学的旗帜下，“举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想行为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉”；一切经不起科学法则和科学理性审判的东西，即令它是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”。陈独秀：《敬告青年》，《青年杂志》第一卷，第１号。一切违背科学精神和平等人权的风俗观念意识、金科玉律、偶像崇拜、风俗习惯，“无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏到他”。中国传统风俗习惯之轴心应是儒家思想，“五四”新文化运动所高举的从西方引入的科学与民主的旗帜，则使中国人从孔子儒家思想所浸染的传统风俗和风俗观念的束缚下挣脱出来，从而从新建构一种充满朝气的蕴含民主与科学意识的风俗观念，让人们生活在一个相对宽松和自由的风俗圈中。

    ??中俗西化既是民国风俗现代化的关键，又是发展的必然趋势，也是一个理性的移风易俗的过程。仁人志士们是在对中国传统风俗作了深刻的省思之後，才张开双臂欢迎西洋风俗的涌入的。进入民国以後的相当长的一段时间，文化思想界面对汹涌而至的西洋风俗，展开了一场热烈的争论，对中西风俗之优劣作了较全面的审视。譬如，在《东西文明根本之异点》中，李大钊认为中国的“静的文明精神的生活”较之西洋的“动的文明物质的生活”，已处於屈败之势，“吾侪日常生活中之一举一动，几莫能逃其范围，而实际上亦深感其需要，愿享其利便。例如火车轮船之不能不乘，电灯电话之不能不用，个性自