第六十九章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

《完县新志》、《新河县志》、《昌黎县志》、《临晋县志》、《义县志》。不仅是节令习俗，其他类型习俗中的落後、迷信内容也被科学、文明内容所代替。破除迷信、解放思想是民国风俗现代化的必要途径和主要内容。

    ??然而，民国风俗在涤荡迷信的道路上并不是一帆风顺的。在“五四”前後的统治者和一部分知识分子中仍流行着“祀天、信鬼、修仙、扶乩”等等迷信活动，有的还出版杂志宣传这种迷信；宣称“鬼神之说不张，国家之命遂促”，甚至说鬼神之存在能用“科学”方法证明。竟有一些知识界人士自称“平日主有鬼论勘”，断言“鬼之存在至今日无丝毫疑义”。胡绳：《论五四新文化运动中的民主与科学》，《近代中国与近代文化》，湖南人民出版社１９８８年版，第４９５页。着名作家许地山曾对扶箕迷信作了专门研究，深有感触地说：“数十年来受过高等教育的人很多，对於事物好像应当持点科学态度，而此中人信扶箕的却很不少，可为学术前途发一浩叹”。　许地山：《扶箕迷信底研究》，上海文艺出版社１９８８年影印本，第１0７页。知识分子尚且如此，遑论没有文化的百姓，“男子且然，何论妇女”。可见当时社会上迷信习俗仍大有市场。

    ??但民国风俗演进的总趋势是向着唯物、健康的方向发展，各种迷信势力一抬头，就会遭到新文化运动的但导者和拥护者的抨击。当时在社会上影响最大的杂志《新青年》，常常登载以科学辟迷信的文章，如第３卷第４号“读者论坛”上发表了徐长统的《论迷信鬼神》一文，指出破除迷信的方法有二：“一曰壮其胆力也”，“二曰多求知识也”。作者举例说：“人皆以风为神物所呼吸，雷为天神之击鼓，而曾学天文者，必知其妄矣