第六十九章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

视宣传科学知识，普及文化教育。有些团体，如女子国学会、群学会、国民教育实进会、通俗宣讲社等，就以提倡科学、反对迷信作为第一职志。它们喊出的“以人道主义反对封建专制，以科学知识反对神权迷信”的口号，後来被“五四运动”的勇士们因袭与发展，成为唤醒中华民族的“德先生”与“赛先生”。

    ??破除迷信一直是民国移风易俗的一个主要内容，也是这一时期风俗发展的一条基本线索。到了二、三十年代，迷信的地盘已日趋萎缩，人们的迷信心理已相对淡漠。据民国２２年刻本《闽侯县志》，福州共有已知修建年代的寺庙９５所，而兴建和重修於民国以後者，竟无一所。据民国１３年旅沪同乡会铅印本《定海县志》记载，定海有修建年代的庙宇共１４６所，其中修建於光、宣时期的２９所（占１９.８７％），而修建於民国以後的仅８所（占５.４８％）。在民国各地的方志中，常可见到“僧道祈禳之风渐息”，“偶像之拜，形家之言，巫盅之祸，日见消灭”，“禳灾祈福，祠祀鬼神渐废”之类的记载。作为各种神像置放场所的寺庙，在信仰者心目中本应视为圣地，可是，民国期间的许多寺庙被毁或改作它用，并没有激起信仰者的义愤，也没有出现群众性的护庙运动，这不能不视作民间传统迷信心理式微的表征。

    ??民国时期连年不断的炮火，不仅在轰毁军阀统治及蒋家王朝的顽固堡垒，同时也在击跨民众坚厚的迷信心理的屏障。没有科学就意味着落後，就得挨打，鬼神并不能保佑民众挣脱苦海。这一铁的事实，直接导致了民众鬼灵信仰及偶像崇拜等迷信活动的逐步终结。例如，民国初期各大城市仍普遍存在的同乡组织，往往都保存了传统的乡土神的崇拜。有的是关岳，有的是祖