第六十九章《汉族风俗史（第五卷）：清代後

人民大众的根本利益为指归，“站在中国人民的立场，我们所要建立的新文化，就一定是新时代与新中国的。是新中国的，所以我们反对全盘西化，因为那是等於在文化上受人奴役。是新时代的，所以我们也反对中国本位，因为若无条件接受旧传统，就等於向封建势力投降。更进一步说，也只有站在中国人民的立场，以中国人民为原动力，新时代的中国文化才能建立起来”。冯契：《中西文化的冲突与汇合》，《中国现代哲学史资料汇编》第４集，第１册。只有当民众真正翻身做了主人，政治上和经济上获得独立地位，以人为至上至尊的风俗事象才能植根於广大的民间。

    ??２.科学化

    ??迷信，是从诸多原始信仰活动中残留下来的意识和行为，它表现了人类对大自然种种现象的迷惑、恐惧以及由此而引起的崇拜和幻想，也表现了人类反抗自然、求福避祸的本能和愿望，诚如马克思所说：“宗教的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议”。进入阶级社会後，由於统治者的提倡，迷信更挟行政的力量而泛滥，形成形形色色的迷信习俗。辛亥革命後，随着破除封建观念习俗活动的开展，反对神权迷信的斗争也出现高潮。许多移风易俗团体，以攻破神权迷信为急务，提倡“婚、丧、祭等事不作奢华迷信等举动”，“提倡心丧主义，废除居丧守制之形式”，“戒除迎神、建醮、拜经及诸迷信鬼神之习”，“戒除供奉偶像牌位”，“戒除风水及阴阳禁忌之迷信”，“一切应酬礼仪宜去繁文缛节”等，并且认识到“我国素以道德为教义，故风俗之厚轶於殊域，而数千年君权之影响迄今未泯，其与共和思想抵触颇多”，主张以科学反对迷信。科学是破除迷信之利器。民初各改良风俗团体均十分重