第三十二章《汉族风俗史（第三卷）：隋唐

求。这在精神风俗及物质风俗方面皆有突出的表现。

    ??隋唐风俗的丰富而又整一，开放中有收敛，很大程度上得益於佛教的输入。正如胡汉文化在魏晋南北朝展开冲突而在隋唐逐步完成了整合而自成一体一样，东汉末进入中国文化圈的南亚佛教文化，亦在魏晋——隋唐经历了输入、扎根，依附於中国文化到全然中国本土文化的整体运动历程。文化交融的结果，不但使作为外来文化的佛教纳入了中华文化发展的主旋律之中，更重要的还在於，它促使本土文化在一个新的起点上获得了新生。与其说隋唐文化的一大特色是融合了儒道佛文化，毋宁说是它在融合儒道佛的基础上进行了文化的再造与创新。当然，这种融汇、再造与创新，是经历了渐进的漫长过程，才逐步达到自然天成的程度。在这种意识形态的大背景下，隋唐的风俗文化也就绝非死气沉沉，而是生机勃勃的。儒道佛思想演绎而成或包容了这三教思想的各种风俗事象、生活现象不断互相交合、融汇，结出一批批更具生命力的风俗文化硕果。至於风俗文化融汇与创新的成熟程度，隋自不同於初唐、初唐自不同於中唐、中唐自不同於晚唐，展示了风俗文化发展过程中必然经历的弟进和演化的阶段特征。

    ??隋唐佛教音乐的发展趋势恰好印证了这一点。佛教音乐的主要功能在於以音乐形式“赞佛功德”，弘扬佛法。为此不得不“知时众”，适应俗众好习：“若为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔；若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡俗，则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目”。慧皎：《高僧传》。毫无疑问，在此种“投其所好”的改造中，佛曲必然抛弃从母