第十七章《汉族风俗史（第二卷）：秦汉魏

贵不让贱，所以明尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；家庙之礼，亲不让疏，所以明有亲也。此三者行，然後王道得。”汉代的制礼活动，主要集中在创制适应於新的封建统一王朝的政权结构的礼仪。如：叔孙通起朝仪、定宗庙仪法；武帝草巡狩、修郊祀、建封禅、兴大学；刘歆、王莽营明堂、辟雍；东汉明帝时定南北郊、冠冕、舆服制度，等等。

    ??礼制文化的扩张不可能仅局限於上层社会，它还会下渗和普及於民间群体，和民众文化结合为一。相形之下，汉代日常生活风俗和社交方面的风尚，诸如冠、婚、丧葬、乡饮、大射、投壶等习俗，在礼制化的过程中明显表现出因袭的特点，基本上都依准“三礼”，或稍作损益。虽有一些局部的或细节的增减，但并不改变该礼仪的基本格局和面貌。比如，汉文帝以後，废除了臣为君服丧三年的制度，但汉民族子为父母服丧三年之制没有变更，并一直流传到近代，整个丧礼也无大的变动。《後汉书·礼志》载曰：天子加冠，“仪从冠礼”；《後汉书·梁後纪》载曰：桓帝大婚，“一如旧典”。可见汉代冠、婚因袭、遵循旧礼之一斑。

    ??不过，秦汉礼制文化比之先秦生存空间更大的多，周代礼制主要施行於贵族阶层，即所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”是也；且周代礼制又主要施行於畿及一定的区域，并未在全国各地普及。汉代儒生和统治者重建礼制，则力图把加工、改造过的“周礼”变成社会普遍的行为规范，又将推行礼制作为巩固“大一统”局面的一种措施和手段。在这种背景下，礼制向民间和大众渗透、普及，统一化的婚丧嫁娶、处世为人的礼仪规则，在整个社会受到不同程度的认同、遵循、仿效和参照。