第九章《汉族风俗史（第一卷）：导论先秦

也。”《周礼·地官·司徒·舍人》也亦：“以岁时县(即悬)之种，以共王后之春献种。”郑玄注云：“县之者，欲其风气燥达也。郑司农曰，春，王耕於耤，则後献其种也。”这种“后宫藏种”的风俗，正是祈求农业丰收的第一步：由妇女孕育种子，以将传类繁殖之吉祥。

    ??《诗经》中有孕育风俗的遗存。《召南·有梅》云：“有梅，其实七分；求我庶士，迨其吉兮。有梅，其实三兮；求我庶土，迨其今兮。有梅，顷筐之，求我庶土，迨其谓之。”这首诗的意思是说在果实收获的季节，大会族人於果园之中，恣为欢乐，於是时士女分曹而坐，女竞以新果投其所悦之士，中马者所解佩玉以相报，即相与为夫妇。闻一多先生解释说：史前自然分工，“男任狩猎，女子任采集，故蔬果之属，相沿为女子所有。”既然“果实为女所有，则女之求士，以果为贽，固宜。然疑女以果实为求偶之媒介，亦兼即其蕃殖性能之象征意义。掷人果实，立寓人嗣胤之意，故女欲事人者，即以果实掷之其人以表诚也，”《闻一多全集》之二第142～143页。这种解释，道出了《召南·有梅》这首诗的古俗的文化底蕴。

    ??8祭祀杜稷

    ??先秦之时，人们憧憬农业的丰收，常用祭祀方式祈求农业神——社稷保佑。社稷本为两个不同的神，社为土地神，稷为五谷神。

    ??社，相传为後土句龙，《礼记·祭法》云：“共公氏之霸九州也，其子曰後士，能平九州，故祀之以为社。”《国语·鲁语上》和《左传》昭公二十年中均有相同的记载。传说时代的共工“人面蛇身”，掌管“百工之事”。其子句龙专管农业生产，懂得栽种谷物及其他作物，遂被人们崇为神氏，谓之“社神”。

    ?