第三十九章《汉族风俗史（第三卷）：隋唐

仪式规范。如婚礼，民间向有议婚、纳采、纳币、亲迎、妇见舅姑、庙见、婿见妇之父母等习俗，朱熹则规定“议婚”之俗曰：“男子年十六至三十，女子年十四至二十，身及主婚者，无期以上丧，乃可成婚”；规定“亲迎”之礼曰：“前期一日，女氏使人张陈其婿之室。厥明，婿家设位於室中，女家设位於外，初婚婿盛服。主人告於祠堂，遂醮其子，而命之迎，婿出乘马，至女家俟於次，女家主人告於祠堂。遂醮其女，而命之。主人出迎，婿入莫雁。姆奉女出登车，婿乘马先妇车，至其家导妇以入。婿妇交拜，就坐饮食毕。婿出，复入脱服烛出主人礼宾。”如此等等，对宋代及宋以後汉族社会风俗的演变影响较大。

    ??但是，理学形成於南宋代，并未确立为当时统治思想，况且宋代统治者对理学又曾严加禁止，《宋史·道学传序》曰：“道学盛於宋，宋弗究於用，甚至有历禁焉”。所以理学对宋代社会实际生活影响并不太大，而且一个理论从提出到形成社会影响需要一个时间过程，故如何看待理学对宋代风俗的影响要作客观的分析。如程颐所提倡的“饿死事极小，失节事极大”的贞节观念，朱熹极为推崇，在他们的倡导下，孀妇为尼的事件虽连续出现，“贞妇”、“烈女”不断增多，但对宋代社会的民俗观念尚未产生深刻影响，故也未能立刻扭转宋代妇女再嫁的习俗，连朱熹自己也承认，百姓视其观点和作法“诚为迂阔” 《朱文公文集》卷二六《与陈师中书》。。不过，随着统治者对理学的提倡推崇，这些“迂阔”思想也逐渐在社会上渗透。到元代时，程朱理学对汉族社会的风俗已产生了巨大的移易作用。