第25章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚

尊称。

    ??哪怕是最後提到魏王的时候，也仿佛只是提到隔壁王叔李婶一样地轻松。

    ??庆云的脑子顿时嗡的一下，魏王元宏，此时站在自己面前毫无皇帝架子的青年就是当今魏王元宏？

    ??自己该怎麽办？为华虏大义刺杀他？

    ??剑就在桌子下面。

    ??可是他刚才如此耐心地在解说鲜卑种源，显然就是说给自己听的，华夷，胡汉岂是用一两个名词就能分清楚的呢？

    ??拓跋氏此时继承汉朝仪轨，皈依了中原文化。

    ??如果他真的能稳定时局，推动民生，以明君为志，自己，到底该不该出手呢？

    ??就在他天人交战，犹豫不决的当口，

    ??忽然间头皮一麻，三魂七魄齐飞天外，那种让他发自内心里厌恶的雪豹嘶吼声竟然自门外不远处传来。

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    ??这一章带来的新的信息量有些过大，一一补注怕是要展开很多章了。依照救急不救缓的原则，我们先来解释一下庆云本章自称贫道的问题。

    ??北魏时期，佛教还处於萌芽状态，所以他们使用的称呼多半都是外来语。比如，佛寺称兰若，沙门，未成年受戒僧称沙弥，沙弥尼，成年受戒僧侣称比丘，比丘尼。这个尼字是表示女性出家人的後缀，於是就演化出了後世尼姑的称呼，而後世所谓僧侣则是由僧伽（信众）演化来的。如今的法号，当时也多用梵语，比如僧伽跋陀罗（众贤），菩提达摩（觉法）。

    ??但是这些梵语称呼很难被普通人理解和接受，不利於传法。於是呢，也就有一些对应的俗称。比如当时的沙门（苦行僧）就互称道友，自称贫道，借用了一些当时中国本土宗教的称呼，以方便世