第515章 理欲

後画靶，先得出结论再去寻找出处，但朱熹就是这麽缝的，“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者着，而动静云为自无过不及之差矣”。

    ??那麽朱熹有没有创新呢？

    ??有，还真不是完全照抄，还加了点自己的私货进去。

    ??朱熹还认为“道心”即是体现“天理”的“义理之心”，因此“知觉从君臣父子处便是道心”，嗯，一切都要回归於伦理道德，也就是三纲五常，而不是像佛家那样“色即是心，心即是色”。

    ??这样明确了道心是伦理纲常的本质所在，也与佛家超道德的“真如”本体区分开来，也就把单纯地视人的七情六欲为“障道因缘”的弱点给打了个补丁，如此同佛家禅定之学划清界限後，朱熹在道德修养上主张“格物”来消除人欲之私接下来就是“敬”“诚”那老一套了。

    ??见众人不吭声了，姚广孝继续说道：“教人半日静坐，半日读书，无异於半日当和尚，半日当大儒，如此混儒於释，又援释入儒，朱子天理人欲之说，本就非是儒家所言，乃是凭空造物，如何能令人苦捱风雪？世上之物，诚心主敬固然重要，可明辨真伪，同样意义重大。”

    ??好强的攻击性！

    ??老和尚这就是说，你们刚才叫的那麽凶，可这套天理人欲对立起来的理论，从源头上就不是儒家的东西，拿来骗百姓的，怎麽自己都信了？

    ??而且还不留痕迹地挤兑了一下程朱理学。

    ??说完，姚广孝算是长舒了一口气，这口气可是憋了他好多年了。

    ??在明初期佛教渐成颓势之际，老和尚作为佛家的定海神针，是真真正正地承担起了护教之责，整理