第372章 对手

列为南宋儒学三大学派，只不过事功之学较少为後人所知。

    ??黄信晒然道：

    ??“要变法，有些东西是绕不过去的。”

    ??“龙川先生和朱子的王霸义利之辩，再来一次，你觉得你能赢吗？”

    ??黄信没有说谎，变法的最大阻碍，从来都不是什麽庙堂上搞政争的文官士大夫。

    ??只要是个体，在绝对的武力面前，都是无足轻重的。

    ??事实上，若是只靠砍人就能变法，那历朝历代敢砍人、有意愿变革的帝王名相多了去了，怎麽没几个敢动又能成功的呢？

    ??变法，表面上变得是法度，守旧，表面上守得是旧制。

    ??可实际上归根结底，争得是庙堂乃至社会道德里最核心的命题，是不折不扣的道统之争。

    ??能不能不争道统，而直接变法闷声发大财？

    ??在中国古代的庙堂环境中，答案是不能。

    ??因为变法必然涉及到最经典的“王霸之辨、义利之辨、古今之辨”，这三个中国古代政治哲学中最核心的争论。

    ??就“王道”和“霸道”来说，这不仅是价值取向不同的问题，而且在现实庙堂领域，也有着截然不同的意义和各自的实质内容，正如宋人张木式所说：学者须先明王霸之辨，而後可论治体，这就是说辨别“王霸”并不仅仅是哲学思辨，而是非常现实的庙堂问题。

    ??至於“义利之辨”，义利问题和义利关系在儒家伦理思想与价值观中是极为重要的，而程颢、程颐、朱熹等人坚持董仲舒的观点，认为道义和功利是互相排斥的.讲道义当然容易，当然是某种庙堂正确，站在道德制高点上指指点点可太爽了，可变法，就是要重功利而轻道义。

    ??“古今之辩